6 世纪上半叶的某一天，嵩山少林寺来了一位异国老僧。
老僧法名菩提达摩（古籍亦写作「达磨」），南天竺人，据说是漂海万里、辗转南北才走到这座北方名山。可寺里上上下下，没有谁把这老僧当回事——少林寺本就是禅修重镇，住山的成名禅师一位接一位，教的是释迦佛亲口传下的四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这位新来的胡僧却说什么「自性清净心」「凡圣同一真性」，听着就不像一路。
传说老僧独自在寺后山崖上面壁而坐，一坐便是很久（后世禅籍记作九年），没人请老僧上堂说法，也没什么弟子围绕。
时间快进两百年。禅宗成了中国佛教第一大宗，天下出家人十个有七八个自称达摩子孙。当年冷落老僧的少林寺被追认为禅宗祖庭，面壁的山洞成了圣地；连老僧随口教给弟子的那套简短口诀「二入四行」，也被刻进大藏、注了又注。
生前寂寞，身后开山。
但这一篇不只是讲达摩。南北朝的最后一程，北方的思想工地其实分了四个工区同时施工：毗昙与地论在讲台上争，禅法在山洞里传，称名念佛在农民中生根，译齐于晋宋之际的四部广律，此时正由慧光一系律师发扬光大。这四样东西随后直接长成隋唐的法相、华严、禅、净土、律宗五大主干。把这一篇读完，南北朝的账才算真正结清。
先给小白交个底
- 两个学派：毗昙与地论。 毗昙学研究印度说一切有部的论书，曾是南北两朝的显学；地论学派依《十地经论》而立，后来裂成南道、北道两系。
- 达摩不是「禅法入华第一人」。 从东汉安世高起，中国就有禅法传承；达摩带来的是以如来藏思想为底色的全新一路，当时不受欢迎，后世却一统天下。
- 二入四行是达摩的全部教学大纲。 理入＝壁观安心；行入＝报怨、随缘、无所求、称法四种生活原则。
- 净土宗的根在农民中间。 庐山慧远的「念佛」其实是禅修；真正教老百姓念「南无阿弥陀佛」的，是北魏昙鸾，继承者为道绰，光大者为唐代善导。
- 四大广律在南朝初全部译齐。 《十诵律》《四分律》《摩诃僧祇律》《五分律》，分属四个不同部派——今天汉传出家人持的主要是《四分律》。
一、毗昙学：最早进口的「论书体系」
阿毗昙是什么
「毗昙」是「阿毗昙」（Abhidharma）的简称，音译又作阿毗达磨，意译就是「对法」——论的意思。经、律、论三藏里，论藏是后世大论师对佛法的系统整理与哲学发挥。
印度部派众多、论书不少，其中说一切有部是势力最大的一部，论书也最有名、最多。汉译的论书体系因此以有部为主，后来玄奘译《大毗婆沙论》《六足论》等，译的也都是这一路。
从长安到江南：毗昙的两度南渡
中国第一次大规模引进毗昙，还是在东晋道安主持长安译场的时候：
- 僧伽跋澄译出《鞞婆沙论》14 卷；
- 僧伽提婆译出《阿毗昙八犍度论》30 卷——即有部的根本论《发智论》。
后来僧伽提婆南下，先在庐山与慧远合作，再入建康讲传，毗昙学由此在江南大盛。据课程所述，僧伽提婆一系立场与大乘颇有距离，受这一系影响的江南学者对大乘经不免存疑，当时甚至有法师不许弟子读《涅槃经》，认为那不是佛说。
北方也没落下。北朝的慧嵩及其弟子大力弘扬毗昙，声势反过来压过江南。
为什么毗昙学最后没人读了
毗昙学的衰败，败在「同门逆子」《俱舍论》的两度译出：真谛首译、玄奘后来重译，加上玄奘译大乘论典的全面铺开。
《俱舍论》是世亲的名著，出发点本是有部学说，却反过来批判有部的保守教义、吸收经量部的新解，体系精密得让中国学人耳目一新。中国是大乘佛教的天下，学者读《俱舍》之后再回头看毗昙，觉得那不过是小乘旧论，研究兴趣便整体迁移。到隋唐之际，汉地已经几乎没人专门讲毗昙了。
一个学派因为更新更好的进口替代品而消亡——这在接下来的中国佛教史上还会反复上演。
二、地论学派：一条河分出两条道
《十地经论》在讲什么
毗昙讲的是小乘论，地论学派讲的则是地道的大乘菩萨道。
学派所依的《十地经论》，是世亲对《十地经》的著名释论。「十地」是菩萨修行的十个阶位：从初地「欢喜地」一地一地升进，直到第十地「法云地」，再往上就是佛位。汉传佛教讲菩萨修行的次第，基本都用这套坐标。
北魏宣武帝永平元年至四年（508–511），菩提流支与勒那摩提在洛阳合作译出《十地经论》。两位译师译完之后都努力弘扬，这部论很快成了北方教界的核心教材。
南北道是怎么裂出来的
问题出在理解不同。菩提流支与勒那摩提对经义的关键处各有讲法，传承上也各收各的弟子：
- 菩提流支的传人是道宠，这一系称「北道派」；
- 勒那摩提的传人是慧光，这一系称「南道派」。
「南道、北道」的名字和地理位置有关。后来北魏分裂，东魏迁都邺城（今河北临漳），从邺城过黄河到洛阳有两条路：一条靠北、一条靠南。道宠一系在靠北的一路弘法，慧光一系在靠南的一路弘法——「北道」「南道」便由此叫开。
南道一系的开祖慧光同时是北朝律学大师，门下人才极盛。据后世学者研究，北道一系后来渐与真谛传来的摄论学合流，南道一系的义理则多被华严宗吸收。两派在当时义理上的分歧，经后世归纳，主要集中在两处：如来藏与阿赖耶识是什么关系、成佛的种子是本有还是始有。这里先记住地图：一部《十地经论》，两条传道路线。这些争论后来会被华严宗和法相宗各自吸收、改写。
三、达摩之前：北方禅法早已流行
一个流行的误会
教界长期有种说法：禅法是达摩带来中国的，达摩之前无禅。课程明确说：这误会很深。
禅法从第一批译经起就进了中国。东汉安世高就是第一位在汉地教禅的大师，所传依《安般守意经》而立：「安那般那」是出息入息，说白了就是数呼吸、观呼吸，今天叫数息观。这是原始佛教、声闻乘的禅法，也被泛称为小乘禅。三国的康僧会、东晋的道安，都在这条线上。
道安晚年觉得这套禅法的教法不够完备、仪轨不清楚，于是弟子僧睿在罗什入长安后，恳请罗什系统译出禅经。罗什先后译出《坐禅三昧经》《禅秘要法经》《禅法要解》。
佛陀跋陀罗：带来「有师承」的严密禅法
约弘始年间，另一位专教禅修的大德佛陀跋陀罗（觉贤）到了长安。
佛陀跋陀罗是罽宾人，师承清晰：罽宾禅修领袖佛陀斯那是其老师，再往上承禅师达摩多罗的禅法系统。当时有汉地比丘在罽宾学修，想请一位禅师回长安，佛陀斯那年事已高，便让佛陀跋陀罗东来。
两位大师的禅法风格差别明显：罗什的禅法是综合各家之长安排版本；佛陀跋陀罗的禅法则是一整套有次第、有师承的严密体系。课程特别强调一个道理：义理可以靠文字自学，禅修必须有老师带着——禅修过程中身心会出现各种状况，有些甚至相当危险，没有经验丰富的老师在旁指导，容易出偏。
所以当时不少僧人更认可佛陀跋陀罗，连慧远都觉得罗什的综合禅法不够理想。后来佛陀跋陀罗受罗什门下排挤，南下庐山，慧远高兴地请其留下教禅，又译出《达摩多罗禅经》（又名《修行方便禅经》）。
罗什与佛陀跋陀罗所教，和安世高已经不完全是一回事：两家禅法都把大乘的空观与原始禅的呼吸观、不净观结合起来，是融合大小乘的禅法。
佛陀禅师：少林寺真正的首任主人
北朝名气最大的禅师，其实是另一位——佛陀禅师（史料中又作跋陀）。
佛陀禅师自印度来华，孝文帝对其极为恭敬，想把禅师留在洛阳就近供养；禅师不喜欢城市，一心要住山林。孝文帝便下令在嵩山少室山为其建寺，这就是少林寺。因为佛陀禅师住锡于此，少林寺很快成了禅修中心，而且是国际禅修中心：中国各地以及周边国家有志学禅的人，都往少林寺跑。
后来少林寺以武学闻名天下，这是当年建寺者想不到的——少林寺创立的宗旨只有一个：教禅。
僧稠与僧实：两位被帝王礼敬的禅师
佛陀禅师门下有慧光、道房等，而道房的弟子僧稠，是最受称赏的一位。据《续高僧传》，佛陀禅师曾当面称许僧稠：大意是葱岭以东，禅学功夫最到家的，就是此人。
僧稠在北方各地教禅，度人极多；北齐时还曾入宫，为文宣帝讲授四念处。四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我——正是佛陀禅师这一系所传的根本禅法，是原始佛教时代出家人的必修课。
北周也有自己的重镇：勒那摩提的弟子僧实在长安一带教禅，周武帝刚即位时对僧实也十分恭敬。
把这条线排一下：安世高的声闻禅 → 罗什、佛陀跋陀罗的融合禅 → 佛陀禅师、僧稠、僧实的四念处禅。所以等达摩走到少林寺时，寺里早已是成名禅师济济一堂——下一节讲，为什么偏偏是达摩的新禅法插不进去。
四、菩提达摩：二入四行与一场静悄悄的革命
一个「外来户」的尴尬处境
菩提达摩是南天竺人（也有记载说是波斯人），走海路来华，有说法称刘宋末年就已抵达，先在南方停留，再辗转进入北魏。
达摩所传的禅法，和少林寺当时流行的一切都不一样：
- 少林寺教的是四念处、数息观这一路，属于原始佛教禅法；
- 达摩带来的是后期大乘、以如来藏思想为底色的禅法：相信自己本有自性清净心、本具佛性，只是被客尘烦恼盖住了。
课程提醒读者，今天读到的许多禅宗早期史料并不完全可靠——那些文献大多是禅宗成为第一大宗之后追写的，不免把祖师的形象往隆重里写。剔除后世的渲染，事实是：达摩在当时并未受到重视，在少林寺也没有登堂授法的地位，所谓面壁而坐、后世传说九年，更像是一个人默默修行，而不是风光住持。
理入：壁观安心
达摩教学的总纲叫「二入」：理入与行入。
理入，是从道理上直接契入。据记载，达摩的方法叫「壁观」：让心安住不动，像一堵墙壁一样，外不攀缘境界、内不追逐妄念，渐渐妄念止息，与真理默然契合。后人理解「壁观」，取的就是这层「心如墙壁」的意思。
配套的信念是：要深信一切众生同一真性，凡圣本来不二，真性只是被客尘妄想所覆——这就是《楞伽经》《胜鬘经》一系的如来藏立场。
行入：四行
理入之外是行入——把这套见地落实进日常，共四条，故称「四行」：
- 报怨行： 一切苦报都是自己过去的业造成的。命运不是谁强加的，所以苦受现前时甘心承受，不怨天、不尤人。
- 随缘行： 苦乐都是因缘和合、本无自性。顺境来了不狂喜，逆境来了不抗拒，苦乐随缘，得失从缘。
- 无所求行： 有求就有苦。世人长迷、处处贪着，修行人事事无所求，有求之苦便无从生起。
- 称法行： 行为要与佛法的本义相称：不执着我、不执着法，以清净心行六度，自利利他。
一套极简的修行手册：见地上信自性清净，功夫上学心如墙壁，日子里过不怨、不执、不求、利他。
传《楞伽》、收慧可：早期禅宗为什么那么弱
达摩用来印证弟子的经典，是刘宋求那跋陀罗译的四卷《楞伽经》，并以此经授予慧可——慧可就是后来的二祖。达摩告诉慧可：依这部经修行就够了。（禅宗后来改用《金刚经》印心，那是五祖弘忍、六祖慧能以后的转折。）
慧可本是极有学问的人，博通内外典籍，当时有人不理解：这么有学问，为什么去跟一个不受重视的外国僧人学法？慧可后来弘扬达摩禅法，又受人嫉妒、迫害，一度几乎丧命，只好居无定所、低调避祸，连教法都传得隐晦。三祖僧璨的生平更是模糊。
所以禅宗在达摩、慧可、僧璨前三代，一直是个影响不大的小团体。真正壮大要等四祖道信：道信在黄梅长期住山、不再游方，而黄梅地处水路交通的要道，南来北往的学人都能走到，禅法这才借着交通线四面传开。
一颗种子在当时没人当回事，两百年后却绿荫满地。
五、净土萌芽：从「念佛是禅」到「称名易行道」
念佛本是禅修
今天一提「念佛」，大家想到的就是开口念「南无阿弥陀佛」。但在佛陀的时代，念佛本是一个禅修方便：把心安住在忆念佛陀的功德上，想着佛陀的光明与德行，心就没空去翻搅那些可怕、伤心的念头；这样持续安住，贪欲、嗔恚、愚痴慢慢平息，便能契入正法。这个方法出家人能用，一般信徒也能用。
后来念佛法门不断发展，课程把它归纳为四种：
- 称名念佛： 口称佛的名号，如「南无阿弥陀佛」「南无药师如来」；
- 观像念佛： 1 世纪前后佛像雕刻在印度出现，僧人先仔细观察佛像，然后闭眼或离开，训练佛相在心中栩栩如生地现前；
- 唯心念佛： 观到佛相现前、甚至似与自己对话时，照见这一切都是自心所现、虚妄不实；
- 实相念佛： 由「唯心所现」再进一步，观一切法因缘所生、如幻如化，直接契入空性实相。
要点：四种里只有称名念佛是开口念，其余三种本质都是禅修，而且观像 → 唯心 → 实相构成一条由浅入深的禅修路线。
庐山慧远的念佛，其实不是净土宗
上一篇讲过，402 年慧远与刘遗民等 123 人在阿弥陀佛像前立誓。据当时人的记录，慧远这套念佛走的正是观像、唯心、实相的禅修路线，和后世口称名号关系不大。所以严格说，把庐山慧远奉为净土宗初祖，是后世的追封；慧远的念佛，是禅。
昙鸾：真正把称名念佛教给老百姓的人
称名念佛在汉地的实际提倡者，是北魏的昙鸾。
昙鸾本是义学僧人，早年钻研龙树四论——《中论》《十二门论》《大智度论》《百论》，又为《大集经》作注，因用功过度而病倒。为求养病健身，昙鸾曾南下，向茅山道士陶弘景请教道家养生术；北归路过洛阳时遇到菩提流支，便问：佛教里有没有真正的长生之法？菩提流支的回答是：道家养生纵得长生，终究不出轮回；随即把《观无量寿经》授予昙鸾。
昙鸾后来长住汾州北山石壁玄中寺——在今天山西交城县。玄中寺地处山间，附近全是不识字的农民，深奥的中观义理讲不通，禅修也没法手把手一个个教。为了度化这些农民，昙鸾开出一条简易的易行道：口称阿弥陀佛名号，凭佛力接引、往生净土。昙鸾自己仍以禅修为常课，但面向农民，则只教这最简单、最稳当的一句。
这座山间小寺后来成为净土宗祖庭，连日本的净土宗也奉玄中寺为祖庭。
道绰、善导：从易行道到一大宗派
昙鸾的继承者是道绰。道绰本人也是禅师出身，在北朝时本是涅槃学者、用功禅修，归心净土、专弘称名，是隋代以后的事；唐代的善导再把这一系全面推广，净土宗由此正式成立。
这里有一桩学术公案。汤用彤先生极力推崇昙鸾，认为昙鸾才是「真正净土宗之初祖」；演培法师看法相同：净土宗能成宗，靠的是昙鸾开出称名易行道、道绰接续、善导推广。可后世净土宗列的祖师系统里竟没有昙鸾、道绰的位置，演培法师尤其为此深感不平，认为名副其实的初祖，应当是昙鸾。
祖师席位怎么排是后话，事实的脉络很清楚：北朝山间一句佛号，是净土法门东传的真正源头。
六、四部广律：一个时代的「根本大法」译齐了
罗什译《十诵律》，佛陀耶舍译《四分律》
东晋末年到南朝初年，是律典翻译最密集的时期。
鸠摩罗什首先在长安译出说一切有部的《十诵律》。随后，罗什的旧识、罽宾律师佛陀耶舍译出法藏部（昙无德部）的《四分律》——这部律后来成为汉传佛教最主要、影响最大的戒律。
《四分律》的翻译有个极有趣的插曲。佛陀耶舍来长安时根本没带写本：印度当时经律口耳相传，整座律藏都装在脑子里，凭记忆就可以译。可国君姚兴不放心，罗什再三保证佛陀耶舍有惊人的记忆力、对律藏烂熟于心，姚兴还是将信将疑。
于是姚兴起了考一考的念头：拿来医药方子和户籍文书，药名、剂量、人名、年月日琐碎至极，合计四十多张纸，令佛陀耶舍三天内背熟。三天后当众考察，佛陀耶舍竟一字不差地全部背出，满座皆惊。姚兴这才彻底放心，准许开译。
法显带回的最后两部
前面说过，法显西行的重要动因之一，就是痛感汉地戒律不全。而在法显回国之前，《十诵律》《四分律》已经先译出来了。法显从印度、师子国带回的，是另外两部：
- 大众部的《摩诃僧祇律》：由法显与佛陀跋陀罗合作译出；
- 化地部（弥沙塞部）的《五分律》：刘宋时由佛陀什主持译出，竺道生等参与译事。
至此，从东晋末到刘宋，中国集齐了四部广律：
| 律典 | 所属部派 | 主译者 |
|---|---|---|
| 《十诵律》 | 说一切有部 | 鸠摩罗什等 |
| 《四分律》 | 法藏部（昙无德部） | 佛陀耶舍 |
| 《摩诃僧祇律》 | 大众部 | 法显、佛陀跋陀罗 |
| 《五分律》 | 化地部（弥沙塞部） | 佛陀什等 |
四部律分属四个部派，戒律细节各有出入，给后世研究和比对律学提供了完整的底本。再往后，唐代道宣以《四分律》开律宗，那是隋唐篇的故事。
如果把它放进一个程序员的世界
叶扬把这一篇看成四套「早期基础设施」的成型史，处处是熟悉的工程场景：
- 毗昙被《俱舍》淘汰＝旧框架被新版本降维替代。 同一问题域（世界的基本构成）出了更精密、更自洽的新框架，老框架不是被封禁，而是再没人愿意学——技术栈的死亡通常不是轰然巨响，而是招聘启事上不再出现这个名字。
- 地论南北道＝同一规范的两套实现分叉。 同一部「标准文档」（《十地经论》），两个核心维护者对关键条款理解不一致，各自带团队、各发各的版本，连分支名字都来自物理路由（邺城两道）。开源世界里这种分叉每天都在发生，结局也往往相同：两派最后都被更新的大一统框架（华严、法相）吸收。
- 达摩禅＝极简 DSL 的胜利。 当时的主流系统（四念处、数息）配置复杂、必须面授、依赖资深工程师（禅师）带；达摩给的是一套极简接口：信一件事（自性清净）、守一个状态（心如墙壁）、过四条原则（四行）。接口简单到后人不必依赖深厚学识即可入手，于是生态越长越大——决定传播半径的，往往不是理论的深度，而是上手的门槛。
- 昙鸾易行道＝为低端终端重写客户端。 同一个服务（解脱），中观禅修版对硬件（学识、时间、师承）要求太高，山村的低端终端跑不动；昙鸾保留同一套后端（弥陀净土），重写一个极轻量客户端（一句佛号），用户量立刻爆发。昙鸾、道绰没进「祖师架构委员会」的正式名单，可谁写的客户端真正占领了市场，使用者心里有数。
- 四部广律＝四份不同的「代码规范」同时入库。 四个团队各有各的 coding standard，谁也说服不了谁，于是全部保留、互相对照——成熟的工程组织不怕规范多，怕的是没有规范可比、每个人各凭感觉提交。
吵架现场：两回合
第一回合：达摩 vs 少林寺主流禅法（6 世纪·嵩山）
- 质问方（寺中禅师）： 我宗法门依释迦金口，观身不净、观心无常，次第森然；上座开口便是「凡圣同一真性」「自性本净」，佛明明说无常、无我、不净，此说从何而来？
- 回应方（达摩）： 无常、无我是破凡夫执着的入门教法；众生本具清净真性，只为客尘所覆。心如墙壁，妄念自息，当下便与真理默然相契——不须尽形寿在枝节上计较。
第二回合：汤用彤、演培 vs 净土宗传统祖师榜（20 世纪）
- 质问方（两位学者）： 净土法门能在汉地流行，明明是昙鸾开出称名易行道、道绰接续、善导推广，论功劳、论开创，昙鸾才是名副其实的初祖；后世祖师榜上无昙鸾、道绰，席位究竟凭什么排？
- 回应方（传统说法）： 祖师之立，重在一脉相承的师承授受与历代共推，并非只看一时的提倡之功；庐山慧远为东土念佛立誓之始，居初祖位，也有其源流上的道理。
两回合的共同主题：名分的排座次，和事实的功劳簿，常常不是一张表。
卡壳角：容易卡住的地方
- 达摩到底是哪国人、走哪条路？ 最通行的说法是南天竺人、走海路上岸；也有史料（如《洛阳伽蓝记》）作波斯人。入华时间有异说，或谓刘宋末年已到，先南后北。读这段时记住「异说并存」即可，不必硬选一个。
- 「二入」里哪个是理论、哪个是实践？ 理入是见地与定心的功夫（壁观、信真性），偏「体」；行入是四种生活原则（报怨、随缘、无所求、称法），偏「用」。理入不是「光讲道理」，而是直接在心上修。
- 慧远、昙鸾的念佛差在哪？ 慧远＝观像、唯心、实相一路的禅修，求生净土靠的是定中见佛；昙鸾＝自己禅修之外，向农民推广口称名号、靠佛力接引的易行道。一个是「念」的禅，一个是「称」的教。
- 四部广律会不会太多余？ 不多余。四部律来自四个部派，恰好保存了印度戒律在不同部派间的异同；后来汉传虽以《四分律》为主，但《僧祇律》《十诵律》的细节始终是律学研究的重要参照。
- 毗昙和俱舍不是一家吗？ 同源不同路：俱舍学出于有部却批判有部，被视为更精密的新体系；中国又以大乘为尊，于是「毗昙＝旧的小乘论、俱舍＝精妙的新论」的观感一立，旧学便衰。
术语小本本
| 术语 | 一句话解释 |
|---|---|
| 毗昙（阿毗昙） | Abhidharma 的早期音译，即论藏，汉传以有部论书为主 |
| 阿毗达磨 | Abhidharma 的另一音译，意译「对法」，对佛法的系统论述 |
| 说一切有部 | 印度部派大宗，主张法体实有，论书最盛 |
| 鞞婆沙论 | 僧伽跋澄译，14 卷，有部大论 |
| 阿毗昙八犍度论 | 僧伽提婆译，30 卷，即有部根本论《发智论》 |
| 僧伽提婆 | 东晋译僧，译有部论典，后南下传毗昙于江南 |
| 僧伽跋澄 | 东晋罽宾译僧，在长安译《鞞婆沙论》 |
| 慧嵩 | 北朝毗昙学大家，与其弟子重振北方毗昙 |
| 俱舍论 | 世亲造，出有部而批判有部，真谛、玄奘先后译出 |
| 十地经论 | 世亲释《十地经》，菩提流支、勒那摩提合译，地论学派所依 |
| 十地 | 菩萨修行的十个阶位，从欢喜地到法云地 |
| 地论学派 | 依《十地经论》形成的北方学派，分南道、北道 |
| 道宠 | 菩提流支传人，地论北道派开祖 |
| 慧光 | 勒那摩提传人，地论南道派开祖，兼擅律学 |
| 南道派 / 北道派 | 地论两系，名称源于邺城赴洛阳的南北两条路 |
| 安世高 | 东汉译僧，汉地禅法（安般数息）第一位传授者 |
| 安般守意经 | 安世高所译，讲数息观，安那般那即呼吸 |
| 数息观 | 默数呼吸、系心于呼吸的禅法，后称安那般那念 |
| 僧睿 | 道安弟子、罗什门下，请罗什译出禅经 |
| 坐禅三昧经 | 罗什译禅经之一，另有《禅秘要法经》《禅法要解》 |
| 佛陀跋陀罗 | 罽宾禅师，觉贤，教严密次第禅，译《达摩多罗禅经》 |
| 觉贤 | 佛陀跋陀罗的义译化名（Buddha→觉、bhadra→贤） |
| 佛陀斯那 | 罽宾禅修领袖，佛陀跋陀罗之师 |
| 达摩多罗 | 罽宾禅师，佛陀跋陀罗禅法所溯的祖师 |
| 达摩多罗禅经 | 佛陀跋陀罗译，又名《修行方便禅经》 |
| 佛陀禅师 | 天竺来华禅师，又称跋陀，少林寺始建时的住持 |
| 跋陀 | 即佛陀禅师，少林寺首任主人 |
| 少林寺 | 孝文帝为佛陀禅师建于嵩山少室山，初为禅修中心 |
| 道房 | 佛陀禅师弟子，僧稠之师 |
| 僧稠 | 道房弟子，北朝大禅师，佛陀许为葱岭以东禅学之最 |
| 四念处 | 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我 |
| 僧实 | 勒那摩提弟子，北周大禅师 |
| 菩提达摩 | 南天竺（或作波斯）人，东土禅宗初祖，传二入四行 |
| 二入四行 | 达摩教学总纲：理入、行入，行入分四行 |
| 理入 | 达摩「壁观」之法，心如墙壁、舍妄归真 |
| 壁观 | 达摩所传安心法，心安住如壁，不攀缘、不逐妄 |
| 报怨行 | 四行之一，苦报自造，甘心承受不怨 |
| 随缘行 | 四行之一，苦乐得失皆随缘不执 |
| 无所求行 | 四行之一，有求皆苦，故无所求 |
| 称法行 | 四行之一，行与法称，无我无着、自利利他 |
| 慧可 | 达摩弟子，禅宗二祖，曾受迫害几丧命 |
| 僧璨 | 禅宗三祖，生平记载简略 |
| 道信 | 禅宗四祖，住黄梅，禅宗自此大盛 |
| 黄梅 | 道信、弘忍弘法之地，地处交通要道 |
| 四卷楞伽经 | 求那跋陀罗译，达摩用以印心、授慧可 |
| 称名念佛 | 口称佛号，四种念佛法门之一 |
| 观像念佛 | 观佛像令心中佛相现前的禅修 |
| 唯心念佛 | 照见佛相唯心所现、虚妄不实 |
| 实相念佛 | 观万法如幻、契入空性实相 |
| 昙鸾 | 北魏僧人，长住玄中寺，称名易行道的实际提倡者 |
| 玄中寺 | 在山西交城石壁山，昙鸾道场，净土宗祖庭 |
| 陶弘景 | 南朝齐梁间茅山道士，昙鸾曾向其问养生术 |
| 观无量寿经 | 讲净土观法的经典，菩提流支授予昙鸾 |
| 易行道 | 依佛力、称名往生的简易法门，对难行的自力禅修而言 |
| 道绰 | 昙鸾法嗣，禅师出身，隋代以后专弘净土称名 |
| 善导 | 唐代净土大师，承昙鸾道绰，净土宗实际集大成者 |
| 汤用彤 | 现代佛教史大家，主张昙鸾才是净土真正初祖 |
| 演培 | 当代法师，赞同汤用彤之说，为昙鸾、道绰不平 |
| 十诵律 | 有部广律，鸠摩罗什等译 |
| 四分律 | 法藏部广律，佛陀耶舍译，后世汉传持戒主流 |
| 佛陀耶舍 | 罽宾律师，凭惊人记忆口诵译出《四分律》 |
| 摩诃僧祇律 | 大众部广律，法显、佛陀跋陀罗译 |
| 五分律 | 化地部广律，刘宋佛陀什等译 |
| 广律 | 完整的戒律广本，相对节选的戒本而言 |
| 法藏部 | 昙无德部，《四分律》所属部派 |
| 化地部 | 弥沙塞部，《五分律》所属部派 |
收个尾
南北朝最后一程的北方，表面看是四段互不相干的工程：讲论的、坐禅的、念佛的、持律的各忙各的。可站在隋唐往回看，这四样东西恰好凑齐了下一时代的全部地基——地论喂给了华严，毗昙喂给了法相，达摩的种子长成禅宗，昙鸾的佛号长成净土，《四分律》养出律宗。
最妙的是这一篇的两组反差：达摩与昙鸾，在当时都是「非主流」——一个在山洞里面壁没人理，一个在山里教农民念最简单的句子；恰恰是这两个当时的边缘人，为后世贡献了信徒最多的两个大宗。理论的擂台评出一时的高下，时间的长河记住真正能落地的东西。
至此，东晋南北朝的思想账全部结清。下一篇中14 是南北朝最后一个大专题：《大乘起信论》——「一心二门」的精巧体系、它是不是真的在印度出现过，以及它为什么让后来所有大宗派都绕不过去。
南方论理，北方坐禅，殊途同归。下一篇见。